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玉龍情殤


图书基本信息
出版时间:2008-12
出版时间:雲南人民出版社
作者:楊福泉
页数:258
书名:玉龍情殤
封面图片
玉龍情殤
前言
人類學(anthrG,pology)是對人類進行綜合研究的學科,它有英美等國的廣義概念和德奧等國的狹義概念之分;民族學(ethnology)研究的對象是人類的文化。大致而言,德奧等國的民族學即相當于美國人類學中的文化人類學。不過在不同的時代、不同的國家和不同的學派之中,對于民族學的理解和認識卻不盡相同。我國的人類學、民族學是舶來的學科,其狀況類似日本,雖然學界同時使用著民族學和文化人類學兩個名稱,然而兩者之間其實並無實質性的區別。本叢書名為“當代中國人類學民族學文庫”,即沿襲我國民族學和文化人類學長期並用的慣例。文化人類學(cultural anthropology)是研究人類文化或人類行為的學問。具有文化和學習文化的能力,是人類與其它生物的最根本的區別。文化作為人類的基本屬性,使得文化的學習成為人類終生不可缺少的功課,正因為如此,文化的研究便不可或缺。人類學在發達國家之所以為社會民眾普遍熟悉和重視,並始終被作為大學基礎教育的學科,原因即在于此。然而,當前該學科所顯現的穩步趨熱的現象,卻另有緣由。在當代社會,崇尚工業與信息、物質和技術,文化往往被忽視和被邊緣化,然而許多涉及國際政治、經濟、環境等領域的重大的危機、紛爭和問題,根源卻非工業信息和物質技術,而在于文化。例如現在有的國家因捕鯨而遭到世界輿論的強烈譴責,而當事國卻不甘示弱,認為堅持本國的“文化傳統”無可非議︰又如西方國家慣于攻擊發展中國家的人權狀況,發展中國家則以“應理解和尊重國別歷史文化的多樣性”予以回應,政治性的指責被判別為文化的偏見;再如時下全球變暖危及人類生存成為熱門話題,如果追究人為的因素,那麼工業文明的弊端無疑就是“罪魁禍首”。
内容概要
關于納西族的東巴文化和母系制等,國內外學人論者日眾,論著迭出。而殉情這一震蕩人心的人間悲劇,雖亦有一些學者論及,但多為零篇斷章,寥寥可數,且未做系統性的探究。本書即是對這一重大的社會問題和文化現象進行專題研究的初步嘗試。 筆者認為,研究納西族的殉情,對于揭示納西族多元文化的深層結構和文化變遷,有著非常重要的意義。同時,納西族的殉情風尚本身對于從心理和精神文化的深層揭示各民族極富神秘色彩的種種文化現象,提供了一個可供剖析的典型範例。
作者简介
楊福泉,男,1955年牛,納西族,歷史學博士、博士生導師。現任雲南社會科學院副院長、雲南省東南亞南亞研究院副院長、中國民族學會常務理事,雲南納西學研究會會長。豐要致力于人類學、民族學、納西學研究,曾應邀赴德國、美國、加拿大、瑞士、瑞典、日木、埃及等國訪問講學。     
在國內外出版個人專著24種,發表140多篇學術論文。主要學術代表作有《納西族與藏族歷史關系研究》,《納西族文化史論》、《原始生命神與生命觀》、《多元文化與納西社會》、《灶與灶神》等。
书籍目录
前言第一章  殉情面面觀  一、“世界殉情之都”  二、殉情詞義及自殺方式  三、殉情前的準備  四、殉情地、殉情樹  五、歌與詩中完成的人生悲劇  六、殉情發生之後第二章  殉情的社會原因  一、殉情溯源  二、“改土歸流”與殉情  三、婚姻制度變遷與殉情  四、婦女與殉情  五、民間迷信禁忌與殉情第三章  殉情與東巴教  一、殉情鬼與愛神  二、風鬼(風流鬼)  三、“楚”鬼與“尤”鬼  四、鎮壓殉情鬼之神“卡冉”  五、為殉情者舉行的“祭風”儀式第四章  “玉龍第三國”之謎  一、神秘的誘死幻境  二、高山中的理想國  三、回歸自然的生命觀及其文化背景第五章  殉情與民族個性  一、傳統生死觀  二、崇勇尚武的民風  三、重義輕生與重情赴死第六章  殉情悲劇文學  一、古典愛情悲歌的產生  二、東巴經殉情長詩《魯般魯饒》  三、殉情之歌《游悲》結論附錄︰主要參考論著
章节摘录
在20世纪50年代末、60年代初极“左”政策和自然灾害并行的困难时期,拉市、太安等地还发生过几起两个或几个女子与一男子一起殉情的悲剧。洛克也谈到青年女性殉情者多于男性这一点,他说:“未婚女子殉情的意向比男子更强,因为女子的生活是非常苦的。她结婚后,就成了一个干苦役的人,她必须生养孩子,像奴隶一样地干活。因此,年轻的姑娘们乐意在她们的生活还处于甜蜜时期就自己结束青春的生命。在她们尚未结婚时,她们还有着人生的欢乐,她们相信,在欢乐的人生时期死掉,这种欢乐便永远地伴随着她们和她们的情侣。”纳西族民间口耳相传的第一位殉情者和东巴经所载的第一个殉情者是开美久咪金——纳西族殉情悲剧文学绝唱《鲁般鲁饶》中的女主人公。这部作品以这位哀婉动人的女子的爱情悲剧故事而为人们世代相传。她开了纳西族殉情悲剧的先河,感动了无以数计的青年男女。在关于“玉龙第三国”的种种传说和故事、诗歌谣谚中,渲染最多的爱神是女性神游祖阿主,与殉情关系最为密切的也是她。远远超过其伴侣——男性爱神构土西公,从东巴教和民间的种种殉情故事看,后者几乎只是一个女爱神游祖阿主的陪衬而已。东巴教中所说的东西南北中五方殉情鬼首领都是女性;与殉情密切相关的七个风鬼(风流鬼)也全是女性。上述所有这些都说明了一个问题,在纳西族的殉情悲剧史上,女子殉情者远远多于男性,女子是殉情悲剧的主角。
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《玉龍情殤:納西族的殉情研究》由雲南出版集團公司,雲南人民出版社出版。
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