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人類學


图书基本信息
出版时间:2009-1
出版时间:華夏出版社
作者:(美)迈克尔·赫茨菲尔德
页数:381
译者:劉珩,石毅,李昌銀
书名:人類學
封面图片
人類學
前言
  “西方人类学新教材译丛”经过修订和大家见面了,这套教材是由王铭铭教授策划的,包括国际人类学界在世纪之交前后出版的五种著作,作者也都是蜚声国际的人类学家。考虑到作为一套丛书,这五本书也是各有侧重。从基本概念、人类学概论、学科发展史和理论史到田野工作方法,覆盖了作为文化人类学基础的几个主要部分。然而,选人这套丛书的这些著作又不是简单的教材。如《人类学:文化和社会领域中的理论实践》一书,是受联合国教科文组织委托编写的,领衔作者迈克尔·赫茨菲尔德是美国哈佛大学人类学系著名教授,没有像通常的《文化人类学概论》那样四平八稳地展开教科书式的讨论,而是用一种反思“常识”的眼光来展开思辨性的讨论。其他几种作品也是可以用作教材但又高于教材之作。这套丛书出版之后,以学术著作难有的速度很快售罄。我们在这一次修订中,将过去改译书名的两本书重新订正,回归本来面目。  学术史是学术研究和训练十分重要的组成部分。在人类学家的成长道路中,可能会有不同的途径。有些人可以先搜集和积累大量的田野调查资料,或者说对生活的详细观察有所收获,开始觉得有研究的必要,需要解释这些材料。于是乎通过阅读和请教,学习人类学理论,了解不同学派的观点,熟悉不同的理论分析和解释路径,再加上用人类学田野工作和比较研究技术不断改进自己的研究方法,从而成为人类学家;另外一些人,在已经学术制度化的今天主要是从院校中培养出来的。在大学课堂中学习相关的课程,阅读人类学经典著作,听各路名家的讲座,然后再去进行田野工作,进行田野民族志写作,最终完成从学生到人类学家的历程。
内容概要
这本书源于联合国教科文组织发起的一个国际合作项目,它旨在对社会和文化人类学做一个总览。该书并非一般意义上的教材,它试图在理论与实践之间、在人文视角与科学视角之间、在象征与实质之间开辟一片“积极的中间立场”。著名人类学家迈克尔·赫茨菲尔德摒弃传统的学科布局,将他的同行——那些在人类学各领域中的专家——纳入一个更为广阔的对话空间,来探讨如何让社会与文化人类学照亮并揭示那些隔岸观花的研究所无力企及的人类状况。    本书并不是单纯的学术作品,它展现了人类学家长期从事的理论研究和一向坚持的伦理道德感,从而解释了为什么他们在批判种族主义以及其他缺乏宽容感的人类行为中始终都扮演着领头羊的角色。该书所探讨的话题涉及人类学研究中的各个领域,学生们能够从中对该学科进行宏观的把握,但或许更重要的是,读者将发现,在一个通讯与交流接触日渐频繁的今天,他们可以透过该书对文化和社会中的各种复杂现象获得更为深入的认识。        迈克尔·赫茨菲尔德,哈佛大学人类学教授,目前出版著作7本,论文数篇。曾任现代希腊研究协会会长和欧洲人类学学会会长、《美国民族学家》杂志主编。曾获斯特雷奖(1994)、皇家人类学学会里弗斯纪念勋章(1994)以及多项研究基金,其中包括古根海姆基金。
书籍目录
序言前言第一章  定位︰作為理論實踐的人類學 人類學︰對常識的批判 歷史及理論淵源之謎 人類學和認同政治 學以致用 從常識到多感知︰在更寬泛的領域內進行理論 實踐第二章  認識論 懸而未決的知識 探尋的認識論 選擇立場 相對的相對論 建構文化 視覺主義 地區和自我 反思和後現代主義 經驗的反思 動因和實踐第三章  歷史 各種歷史的歷史 方法論問題 使展演文本化 過去為什麼會變得合法? 殖民主義及其持久影響 人類學和歷史學的交會 過去之于現在就如同傳統之于現代嗎? 到處彌漫的二分法第四章  經濟 情境中的經濟 物質生活的地方理論 商品和禮物︰物質的社會生活 沒有用于貿易的商品 商業協作與家庭生產︰社會生活的物質基礎 經濟體系︰社會的、政治的還是文化的?第五章  政治 對“權力”研究的批判性回顧 權力與權力的表象 政治機構與政治網絡 政治禮儀︰儀式與權利 從後民族到多元文化︰新的研究視點第六章  邊界、交點與分類群體 支離破碎的定論 鱗片與孔隙 由城市到交點(Nodes) 必要的區分︰多元文化主義與文化交流主義 對方法論所做的修正 交點、邊界與群體的重新分類第七章  發展論 作為文化實踐的干預行為 發展人類學中的文化與經濟 措辭與關于發展的人類學 人類學與發展︰實現新的實踐理論、實現新的理論 實踐 實現全球化背景下後發展時代的人類學?第八章  環境論 作為範式的實踐行為? 生態木偶劇︰環境決定論的故事 文化生態學與文化唯物論 反應與分歧 文化相對論及其含義 什麼是“自然”? 環境話語與人類學的觀點第九章  字宙論 在宇宙中生存 大眾神正論與教義神正論 神話與宇宙哲學 時間與“瞬間” 儀式與宇宙秩序 宇宙哲學與表象 認知與宇宙哲學第十章  苦難與學科 學科、標準和關懷 古典遺產︰重溫神正論 苦難之為教育學 物與人 親屬關系與神正論 苦難政治經濟學 司法制度和官僚體系對苦難的盜用 提供證詞第十一章  感官 常識、感官 感官人類學? 受到挑戰的三種假想 感官與系統知識 本領域的奠基工作 感覺未來第十二章  秩序的展示 秩序的工具 轉換︰儀式的超邏輯 官僚秩序和國家展演 呈現︰展演的超邏輯 反抗之地,服從之地第十三章  美學 藝術之聲 其他美學第十四章  傳媒 規模宏大的密切關系 想象,身份,權力 媒體的背景 政治舞台︰觀眾和選民 娛樂性與嚴肅性︰對平凡的贊揚參考文獻譯後記
章节摘录
  第二章 認識論  懸而未決的知識  盡管在20世紀70年代曾就社會和文化人類學之間的區別進行過激烈的爭論,但是這門學科的確切名稱更多地意味著這是一門地方性的學術歷史,而不具有任何實質上的區別。這門學科歸根到底是一門經驗的學科,但它是否也是經驗主義的卻又是一個完全不同的問題。本書包含兩個基本觀點,一是這門學科的理論基礎,二是本學科對民族志研究及撰述的依賴性。在此我們應盡力摒棄後者所隱藏的簡化論的觀點。一方面,不應過分相信那些當場的和實用的研究所提供的證據,同時也不能將所謂的“民族志過于自負的權威性”批判得一無是處(其中較為激烈的批判可見Clifford,1988),人類學應該介于兩者之間,不偏不倚。從歷史角度而言,這一立場是很有意義的︰民族志撰述者的觀點可能隱含著殖民主義和民族中心主義,大多數人類學家對此深表憂慮,也進行了批判(例如Asad,1973;Clifford & Marcus,1986)。殊不知,這些批判民族志的人類學家本身就帶有這種偏見,並在實踐中嫻熟地加以運用。造成這一現象的原因在我看來是因為他們對這些隱含的殖民主義或民族中心主義過于敏感,反倒使得自己的田野工作一開始就帶有了一種過于豐富的批判情結。  格爾茨1973年發表了一篇經典論文_《深描︰朝向文化的闡釋理論》(Thick Description︰toward an interpretive theory of culture)。在文中,他將文化的闡釋和人類學等同視之,並宣稱文化的闡釋“並非是為了尋求定律的實踐科學,而是為了尋求意義所作的闡釋” (Geertz,1973a︰5)。這一觀點無疑過于極端片面,對這門學科的困擾總是揮之不去。和其他任一學科相比而言,人類學在很大程度上處于一個兩難的境地,它究竟屬于社會科學還是人文科學尚無定論。
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  这是一本非常棒的著作——它在各方面都为我们开辟了新的天地。这本处处闪耀着思想火花的作品并不是要讲述人类学从何而来,它告诉我们的是人类学目前的发展状况以及人类学将往何处去的问题。该书的发行是出版界的一件大事。  ——玛丽·道格拉斯,伦敦大学学院大学  这是一本十分引人入胜的不寻常的著作!它既汇集了不同学者的思想,同时又是一部作者个人的作品。赫茨菲尔德不愧为“击剑”大师,他将同事的著作吸纳为己有,但同时又巧妙地躲避开它们的“剑峰”。该著作处处充满睿智,使学者间的对话能够进行到底。像这样的“教材”应该更多一些才好。  ——玛丽莲·斯特森,剑桥大学
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