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中國民族


图书基本信息
出版时间:2001-3
出版时间:中央民族大學出版社
作者:國家民委民族問題研究中心 編
页数:768
字数:1266000
书名:中國民族
封面图片
中國民族
前言
  中國自古以來就是一個統一的多民族國家。各民族共同締造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。  遠在傳說時伐,游徙于黃河流域的各氏族部落,為流動于今陝西境內的黃帝部落所統一,由此奠定了華夏族的發展基礎。其後,夏、商、周朝相繼建立起多民族國家,黃河流域便成為各族交往的中心,諸夏又成為聯系各族的紐帶。至西周時期,“中國"一詞出現,表明多民族國家的新發展。公元前221年,秦始皇統一中國,從而形成了秦漢時期以漢族為主體的、統一的、多民族的國家。與此同時,在秦漢王朝周圍,生息繁衍著諸多古代民族,北方有匈奴、鮮卑、烏桓、夫余、索離、挹婁、丁令、烏孫、堅昆等族,西部有西域各族和諸羌,南部有西南夷諸族、南蠻諸族、百越諸族等。漢朝初建之時,對邊疆諸族實行籠絡政策,賜封邊疆地區諸族首領為王,還許嫁公主與匈奴、烏孫等族首領結為姻親,改變了中原同邊疆地區諸族以往所形成的相互對立的關系。在漢武帝時期,建立了十三刺史部,設置西域都護府,開始直接管理包括邊疆地區諸族在內的全國各族人民。以後經過魏、晉、南北朝、隋、唐、五代十國、元、明、清等朝代的發展,中國的地域不斷擴大,並鞏固下來,中華各民族彼此之間在政治、經濟、文化諸方面凝結成為血肉相連的整體。其中,元朝通過實行行省制度,把中華各民族共同開發的遼闊疆域盡置于行省建制中進行管理,並設置宣政院管理全國佛教和西藏事務,在西藏始設宣慰使司都元帥府,又設立澎湖巡檢司具體管理澎湖和台灣事務,首次將藏族和高山族等民族納入中央王朝的直接施政範圍內。
内容概要
這本書圖文並茂,有三個明顯特點︰一是從歷史發展的方面突出了我國是一個統一的多民族國家的思想;二是從社會變遷的角度概括了各民族悠久燦爛的傳統文化;三是重點反映了新中國成立以來,特別是改革開放以來我國各民族發生的翻天覆地的變化。   希望社會各界讀者,特別是從事民族工作和民族研究的同志都來讀一讀這本書,從中領略中國56個民族悠久的歷史、深厚的文化和時代的變化,進一步領略中華民族團結統一、奮發進取的精神風貌。
书籍目录
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章节摘录
  舟溪蘆笙會和黃平縣谷隴蘆笙會。舟溪蘆笙會每年農歷正月十六到二十日舉行。谷隴蘆笙會每年農歷九月二十七到二十九日舉行。附近各縣市數萬名苗族群眾都趕來參加,場面十分壯觀。  此外,還有火星節、種棉節、殺魚節、花山節、姊妹節、春節、吃新節、趕秋節等。  (八)宗教信仰  苗族的宗教是一種樸素的原始宗教,是階級社會形成前的多神信仰。歷史上曾有許多關于苗族祭鬼信神的記載。現在雖然有所減少,但仍很普遍。所信的鬼神多達幾十種。此外,有少數人信佛教。近百年來,還有部分人信基督教和天主教,以黔西北苗族為最多。在苗族人民的觀念里,萬物都有神靈。他們把鬼分為善惡兩類︰認為善神能賜福于人,應該崇敬祭祀;惡鬼則與人作祟,降災降禍,應當祈解和驅逐。  苗族人民普遍崇拜祖先,認為“靈魂不滅”,祭祖是氏族社會遺留下來的一種宗教信仰。這種迷信活動,最隆重的是殺牛祭祀。這在黔東南叫“祭鼓社”,銅仁、松桃叫“吃牛”或“椎牛”,黔西南和安順、鎮寧等地叫“砍牛”,等等。  苗族人民還普遍崇拜神明。神明崇拜中對天地和對龍的崇拜較突出。祭龍主要流行于雲南屏邊、硯山等縣的部分苗族中,目的是祈求風調雨順,五谷豐登。金平、麻粟坡等縣的一部分苗族,在農作物抽穗時祭的“天公地母”,其目的也是祈求豐收。另外“祭火神”是苗族神明崇拜的另一種表現形式,意為送火神,保佑全村無災無難。  苗族信鬼祭鬼。每當人畜生病,就要延巫佔卜,殺牲供祭,但求免災。  (九)崇尚禁忌  苗族村寨旁的大樹和古樹,常常被人們譽為“神樹”,備受村民崇拜。巨石或怪石也為苗族人民崇拜。貴州雷山縣掌坳村,有一龜形巨石,當地群眾稱之為“石父石母”,崇拜備至。另外,棉神、雷神、風神、洞神、五谷神、楓木、龍等都受苗族人民崇拜。  湘西及鄂西等苗族地區忌過小年,小年系由立春日算起,逢子日或午日便是小年。  湖南、貴州部分苗族地區,忌戊。按夏歷干支紀年和紀日,每十天為一戊。傳說戊日是苗族歷史上大遷徙中不幸的一天,故為忌日。  另外,還有忌封齋、忌春雷、忌踩三腳架、忌吹口哨、忌年初排水等。
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