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中國人性論史


图书基本信息
出版时间:2005-11
出版时间:華東師範大學出版社
作者:徐復觀
页数:386
书名:中國人性論史
封面图片
中國人性論史
内容概要
  單說一個“性”字,只訓信性字的字義,這是語言學上的問題。我所要敘述的“人性論史”,是敘述在中國文化史中,各家各派,對人的生命的根源、道德的根源的基本看法,這是思想史上的問題。若不先把語言學的觀點和思想史的觀點,稍加厘清,則在討論中便無法避免木需要的混亂。  幾十年來,中國有些治思想史的人,主張采用“以語言學的觀點,解釋一個思想史的問題的方法”。其根據系來自西方少數人以為“哲學乃語言之副產品”的一偏之論,以與我國乾嘉學派本流相結托。關于哲學與語言的關系,亦即是思想與語言的關系,乃是互相制約,互相影響的關系,……
作者简介
  徐復觀,中國新儒學的主要代表人物,其著作《中國人性論史》與唐君毅的《中國哲學原論》(原性篇)湛稱是當代這一學術領域中的雙壁。這部專門討論人性論的著作,以人格為中心加以審視,尤其是注重以先哲在自己生命生活中體驗所得為根據,把握先秦哲人完整生命體中的內在關連,所以能提要鉤玄,要言不煩。
书籍目录
序再版序序第一章 生与性——中国人性论史的一个方法上的问题第二章 周初宗教中人文精神的跃动一、概述二、周初文化的系属问题三、敬的观念之出现四、原始宗教的转化五、周初人文精神对人性论的妊育及其极限第三章 以礼为中心的人文世纪之出现,及宗教之人文化——春秋时代一、周室厉幽时代宗教权威之坠落及其原因二、礼与彝的问题三、春秋时代是以礼为中心的人文世纪四、宗教的人文化五、性字之流行及向人性论的进展第四章 孔子在中国文化史上的地位及其性与天道的问题一、孔子在中国文化史上的地位二、《论语》中两个性字的问题三、孔子对传统宗教的态度及性与天道的融合四、仁是性与天道融合的真实内容第五章 从命到性——《中庸》的性命思想一、《中庸》文献的构成及其时代二、第二十章 的问题三、《中庸》上篇思想的背景与结构四、释中庸五、命与性六、性与道七、道与教八、释慎独九、释中和十、程伊川与中和思想的曲折十一、朱元晦与中和思想的曲折十二、下篇成篇的时代问题十三、上下篇的关连十四、诚与仁十五、诚的展开十六、诚与明第六章 从性到心——孟子以心善言性善一、性善说是文化长期发展的结果二、性善之性的内容的限定三、心善是性善的根据四、恶的来源问题五、由心之存养扩充的工夫以尽心知性知天六、由心善到践形七、与告子争论之一——性善及性无善恶八、与告子争论之二——义内义外问题第七章 阴阳观念的介入——《易传》中的性命思想一、孔门性命思想发展中之三派二、《易》与《易传》三、《乾彖传》及《系辞》中的性命思想四、《说卦》的性命思想五、《易传》对《易》的原始性的宗教的转换六、《易传》性命思想中的问题第八章 由心善向心知——荀子经验主义的人性论一、葛子思想的经验地性格二、天人分途三、荀子所说的性的内容及性恶论的根据四、由恶向善的通路——心知五、知以后的工夫及师法的重要性六、荀子性恶论中的问题第七章 阴阳观念的介入——《易传》中的性命思想一、孔门性命思想发展中之三派二、《易》与《易传》三、《乾彖传》及《系辞》中的性命思想四、《说卦》的性命思想五、《易传》对《易》的原始性的宗教的转换六、《易传》性命思想中的问题第八章 由心善向心知——荀子经验主义的人性论一、荀子思想的经验的性格二、天人分途三、荀子所说的性的内容及性恶论的根据四、由恶向善的通路——心知五、知以后的工夫及师法的重要性六、荀子性恶论中的问题第九章 先秦儒家思想的综合——大学之道一、概述二、从古代学制看《大学》的成篇时代三、从《大学》的思想内容看它的直接来源四、原义试探五、朱元晦的《大学新本》问题六、王阳明对朱元晦的争论第十章 文化的另一传承——墨子的兼爱与天志第十一章 文化新理念的开创——老子的道德思想之成立一、老子思想的时代背景二、道的创生过程——宇宙论三、人向道德的回归——人生论四、道德的政治论第十二章 老子思想的发展与落实——庄子的“心”一、有关《庄子》的若干问题二、《庄子》重要名词疏释之一——道、天、德三、《庄子》重要名词疏释之二——情、性、命四、《庄子》重要名词疏释之三——形、心、精神五、庄子对精神自由的祈向六、思想的自由问题七、死生的自由问题八、政治的自由问题第十三章 道家支派及其末流的心性思想一、道家的正宗与支派二、杨朱及《列子》中的《杨朱》篇三、由田骈、慎到的道与法的结合到韩非四、《吕氏春秋》的本生贵生五、宋钘、尹文与《管子》中的道家思想第十四章 结论——精神文化在开创时期的诸特性附录一 有关老子其人其书的再检讨一、有关本问题材料批判上的若干基本观点问题二、重新检讨先秦有关资料三、重新检讨《史记·老子列传》四、由现行《老子》以考查其作者及其传承附录二 阴阳五行及其有关文献的研究一、从文字学上看阴阳二字之原始意义二、《诗经》中的阴阳观念三、春秋时代阴阳观念之演变四、春秋时代的五行观念五、我对今文《尚书》在文献上的一般看法六、《甘誓》的成立时代及其中的五行问题七、《洪范》的成立时代及其中的五行问题八、战国时代阴阳观念的演变与《易传》的发展九、《易传》与道家的关系十、战国时代五行观念的演变与邹衍十一、阴阳五行进一步的融合——从《吕氏春秋》到董仲舒附录三 由《尚书》《甘誓》、《洪范》诸篇的考证,看有关治学的方法和态度问题——敬答屈万里先生补记
章节摘录
  第二章周初宗教中人文精神的跃动  一、概述  中国的人性论,发生于人文精神进一步的反省。所以人文精神之出现,为人性论得以成立的前提条件。中国文化,为人文精神的文化,现时固已成为定论。但此处得先提醒一句,中国的人文精神,在以人为中心的这一点上,固然与西方的人文主义相同;但在内容上,却相同的很少,而不可轻相比附。中国的人文精神,并非突然出现,而系经过长期孕育,尤其是经过了神权的精神解放而来的。  人类文化,都是从宗教开始,中国也不例外。但是文化形成一种明确而合理的观念,因而与人类行为以提高向上的影响力量,则须发展到有某程度的自觉性。宗教可以诱发人的自觉;但原始宗教,常常是由对天灾人祸的恐怖情绪而来的原始性地对神秘之力的皈依,并不能表示何种自觉的意义。即在高度发展的宗教中,也因人、因时代之不同,而可成为人地自觉的助力;也可成为人地自觉的障碍。从遗留到现在的殷代铜器来看,中国文化,到殷代已经有了很长的历史,完成了相当高度地发达。但从甲骨文中,可以看出殷人的精神生活,还未脱离原始状态;他们的宗教,还是原始性地宗教。当时他们的行为,似乎是通过卜辞而完全决定于外在的神——祖宗神、自然神及上帝。周人的贡献,便是在传统的宗教生活中,注入了自觉的精神;把文化在器物方面的成就,提升而为观念方面的展开,以启发中国道德地人文精神的建立。以下试略加申述。  二、周初文化的系属问题  近来谈殷周文化关系的人,我觉得有两点偏见。第一点,忽视了殷代文化,是经过了长期发展的结果,于是认为殷代的上帝,是部落的宗神;而周人所称的上帝,乃是以殷人的宗神为自己的宗神。第二点,一方面强调中国古代文化与中近东的关系,好像古代的文化交流,比现在还容易。但另一方面却忽视殷代的“帝国地”性质,忽视了周人自述的“革命”的意义,更忽视了殷周的世系是同出于帝喾,而把殷周看作先是两个互不相干,后来却互相敌对的两个文化系统不同的部族。甚至许多人把周对般的革命,看作是历史上野蛮民族,征服了有高度文化的民族之一例。这些说法,并不是有什么新地证据足以推翻传统地论点,只不过是受了不完全地世界古代史的知识的暗示,无形中把它当作中国古代史的可靠地格局,因而在现成材料中随意拣取一部分,作附会的解释。周公在殷遗民前强调“殷革夏命”,以证明周革殷命之为正当;由此可知周未取殷之前,固承认殷之政权系由天所命,亦即系天之代……
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