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幸福的情緒


图书基本信息
出版时间:2011-8-1
出版时间:中國人民大學出版社
作者:羅伯特所羅門
页数:214
译者:聶晶,楊壹茜,左祖晶
书名:幸福的情緒
封面图片
幸福的情緒
前言
我為情迷    我總是為情緒所著迷︰觀察處理別人的情緒如此;應對駕馭自己的情緒亦然。我坦言,它們也會讓我感到恐懼。孩提時,盡管鮮有暴躁,但我的脾氣真的不好。青年時,我經常墜入愛河,深情款款。步入成年後,我學會了如何真真切切地去愛,雖然可能比我意想中的要遲鈍、笨拙一些。但自始至終,我發現自己一直在思考、揣摩、沉溺並害怕自己的情緒傾向、反應和偏好。雖然當時我對此還不得而解,但那時的我已然是一位哲學家了。    我畢業于一所生物學和醫學類的學校,在那里,我逐步對心理分析產生了興趣。究竟什麼是我的情緒,我的情感,或更模糊地說是我的“感覺”?它們是否像時常看起來的那樣,只是踫巧發生在我的身上,把我擄掠而走,甚至佔據了我,俘虜了我的人格?我的情緒好嗎,對我有利嗎?反言之,我的情緒糟糕嗎,對我不利嗎?    此後的30年,我一直在用哲學、心理學、人類學和生物學的方法去探索那些問題。哲學自詡為“理性”學科,因此無視情緒問題,對此,我始終耿耿于懷。我著手提出了自己的觀點︰情緒有自己的理性、自己的原因以及自己的智慧。在20世紀70年代,這種觀點在我的同行中幾乎引不起共鳴。現在,關于情緒的哲學,以及關于理智與情緒是兼容並蓄而非水火不容的觀念,已成為心理學和快速發展的神經科學的重要研究領域。我吸納了為學者們所青睞的的科研成果,並對前些年關于情緒是什麼的觀點進行了相應的修正。而我始終致力于那個最初讓我對情緒產生興趣的切入點︰它們在我們的生活中扮演著那種迷人而又經常令人煩惱的角色。
内容概要
  本書是一本有關情緒與幸福的心理學經典。本書消除了我們對于情緒的一些誤解,如︰情緒就是感覺、給情緒貼上積極或消極的標簽、情緒是非理性的等。本書同時闡明了情緒是幸福生活的策略,真正的幸福來自完整的情緒,告訴我們如何用情緒的鑰匙打開幸福的大門。本書的作者,國際情緒研究協會主席羅伯特?所羅門(Robert
C. Solomon),是近30年來最具影響力的情緒研究者,同時也是第一位探討情感的存在主義哲學家和人本主義心理學家。
作者简介
  罗伯特·所罗门(Robert C.
Solomon)︰國際情緒研究協會主席,近30年來最具影響力的情緒研究者,特別擅長用日常生活中的例子來解釋復雜的思想。他長著淡紅色的胡子,說話速度很快。他一生都保持著隨意、易怒的風格。出版過四十多本著作,其中包括《邪惡之樂》《激情》《關于愛》以及《倫理與卓越》等。
书籍目录
第一部分 情緒是幸福生活的策略
第1章 憤怒是為了贏得尊重和利益的戰斗
第2章 恐懼感保護我們免受傷害
第3章 恐懼和憤怒的不同類別
第4章 愛是兩個獨立的自我的完美融合
第5章 有了同情和共情,我們不再孤單
第6章 幸福的生活需要歡笑,也需要悲傷
第7章 因責任感而產生的內疚、羞愧和驕傲
第8章 羨慕、嫉妒、恨,不可忽視的人性面
第二部分 對情緒的誤解
第9章 怎樣理解情緒才對
第10章 誤解一︰情緒是無法用語言描述的
第11章 誤解二︰情緒就是感覺
第12章 誤解三︰情緒就像流動的液體
第13章 誤解四︰情緒是心智的產物
第14章 誤解五︰情緒是愚蠢的,它們沒有智慧
第15章 誤解六︰情緒有兩種滋味︰積極和消極
第16章 誤解七︰情緒是非理性的
第17章 誤解八︰情緒是激情,是內心的野獸
第三部分︰真正的幸福來自完整的情緒
第18章 情緒賦予我們洞察力和判斷力
第19章 通過情緒,認識自我,調節自我
第20章 情緒是對生存背景的復雜體驗
第21章 情緒的普遍性︰進化和文化
第22章 跨文化中的情緒
第23章 幸福是一種“超情緒”的情緒
譯者後記
章节摘录
版权页:好情绪-坏情绪≠幸福另外,这些情绪有可能只是主观感觉,甚至完全是错觉。换句话说就是,我们完全有可能误解了我们真实的心理状态。我们的感受有可能是极不适宜的,其强度可能只能持续短暂的时间,甚至还有可能像那些吸食毒品的人所产生的兴奋感。也有一些人认为,幸福就是你能挣脱生活的困扰。如果真是这样的话,是不是说,幸福的生活就等同于没有痛苦和担忧的生活?难道幸福的生活不需要成就、美好的时刻、自我价值的实现以及其他一些美好的事物吗?在赞许幸福这种情绪时,我并不是要否定欢乐也是一种令人愉悦的情绪。但如果我们找不到方法来延续欢乐这种情绪的话,那么它就不能成为衡量幸福生活的一个标准,即便人们是多么希望有这样的经历。此外,如果高兴是人们逢场作戏的结果,那它不会和幸福有任何联系。即便欢乐和高兴这两种情绪是很肤浅的,我们绝大多数人仍然希望我们的生活中有它们的存在。只是我们常会犯一个错误,我们将它们和幸福混淆了起来,认为它们就代表幸福,或者我们总是认为,幸福就是漫漫人生中好情绪和坏情绪的博弈。悲观主义者叔本华就持有类似的观点,他认为坏情绪最终总会占上风。而我们发现自己也很难反驳他的这一说法,虽然当我们回首过往时,昔日的美好时光能够让我们聊以自慰,但到头来,还是以失望、疾病和死亡作为生命的终结。即便对那些觉得生活越来越美好的人来说,简单地区分好情绪和坏情绪,并对它们进行计算也不是一个好主意。拥有幸福的生活并不是说要竭尽全力去放大那些好情绪而不遗余力地去缩小坏情绪。幸福是主观的、真实的我对幸福的观点不同于斯多葛派学者和伊壁鸠鲁学说,我认为幸福的生活不一定是那种恬静而安稳的生活,也可以是充满了激情、积极入世的生活。当然,这种充满激情、积极入世的生活有可能是幸福的,也可能是不幸福的,但我想要强调的是,幸福的生活并不一定充溢着幸福的时刻,不幸福的生活同样也有可能充溢着幸福的时刻。但是请注意,我们现在所谈论的是一种杂合了主观判断和类似客观判断的复合体。因此,我并不是一味地强调一个观点,即幸福是转瞬即逝的,也不是想强调幸福意味着你能够达到公众认可的对成功的预期。我们常常看到掌握权势的大人物很风光,那些社会名流时常笑容满面,但实际上他们的生活却痛苦不堪。当代的研究将这种复杂的情感称为“主观幸福感”。这种主观幸福感不同于吸毒者所感受到的那种没有具体来源的愉悦感,它需要较为具体地,或者说较为真实地与这个世界的融合。我之所以说“较为真实地”是因为我们的判断不仅会受到我们视角的影响,还会受到他所选择的记忆片段的影响,而这种影响可能是带有偏见的、或者是扭曲的。但主观幸福感的对象却是一个人在某段时间内的真实经历。能把事情做好的人最幸福到目前为止,这种关系仍旧很复杂。有一种观点认为幸福就是生活的目标,但亚里士多德反对这种观点,他给出的部分解释是,幸福本身并不是目标,而是那些有趣的活动的伴随物。我想,也许幸福感就像悬赏给有意义的活动和优异成绩的奖励吧。这样看来,幸福就和实际行动联系上了。诚然,有些人可能会自欺欺人地告诉自己,他做的事有多好,比如宿醉的人可能说他是在享受生活。但亚里士多德告诉我们,最好的幸福并不只是感受,而是对活动的方方面面都感到满意。我们享受的并不是幸福,而是我们把事情做好,而幸福正好为这种活动画上了一个“圆满的句号”。 也许,我们还可以在这种亚里士多德式的分析中加入希斯赞特米哈伊的“心流”体验。我上面所提到的活动指的是像耐力运动那样的活动,比如跑步、跳舞时获得的享受。当然,还有另外一些活动适合于像我们这样惯于久坐的人,比如写作、绘画。虽然它们不需要花费任何力气,但却耗费了所有的注意力和投入度。刚才我曾说过,主观幸福感取决于一个人的真实经历,但或许在某种程度上,它也可以脱离这些经历而存在。埃德·迪纳(Ed Diener)埃德·迪纳的著作《改变人生的快乐实验》已由中国人民大学出版社出版。——编者注和其他一些心理学家指出,每个人的满足感都会在一定的水平上波动,每个人的幸福感都有一个“设定点”。我们常常会看到这样的现象,有些人看起来总是很开心,不管他们所处的环境如何,而有些人则相反,他们看起来总是很忧郁,即使他们有什么好运,似乎幸福感也毫无改变。迪纳指出,那些经历过严重意外事故的人和赢得头彩的人在经过一个相对较短的调整期后(一年左右),都会回归到此前的幸福水平。这样的话,似乎我们并不能像那些自助书所承诺的那样——让自己变得开心起来。痛并幸福着一些大哲学家曾指出,要想得到真正的幸福,唯一的办法就是彻底排除所有情绪的干扰。这种观点的典型代表是斯多葛学派和佛教,他们认为,真正的幸福中不会夹杂任何情绪,但怜悯和无目的的极乐是允许存在的。我认为,我们最好将极乐理解为一种极开明的,但不一定带有宗教色彩的幸福。但极乐跟幸福一样,也需要和真实的人生经历联系起来。它是我们融入世界的一种方式,但它又与幸福不完全相同。在极乐中,这种联系超越了真实的经历,超越了一生中的成败,它关注的是生活中更广阔的层面,这些层面带有哲学意味和精神性。这种极乐的幸福既不需要以你的功绩为前提,也不需要以很多短暂但却美好的情绪为前提。当然,如果一个人一辈子都很不走运的话,那要达到所谓的极乐也会困难重重。但很多宗教思想家都尝试用妙法来化解这些困难,他们始终认为,实现极乐的过程既有享受幸福,又有超越苦难。我所关注的东西大都取材于浪漫主义,具体来说,就是那些饱经风霜的艺术家们的传奇经历。而在这个问题上,我所采纳的哲学思想则更多的是尼采的思想。概括而言,他的思想主要有两方面:一是幸福并不一定是人生中最重要的事情;二是幸福与磨难和忧愁并不是水火不容的。其中第一点似乎表明幸福是一种具体的东西,而这样的“幸福”与冒险活动相比并非更加重要,尼采认为后者才是人生中最重要的东西。第二点对幸福的阐释有些接近亚里士多德对幸福的界定,因此,一个充满冒险的生活尽管是苦楚的、磨难的或失败的,但也可以是幸福的。虽然悲伤所引起的退缩和反思并不是那种“激烈”的行为,它们不能与怒不可遏的人用老拳猛击冒犯者的鼻子相比,也不能与惊恐万状的人奋力求生相比,但我们不能否认,悲伤确实会引起行为倾向。另一个同样具有重要意义的是其他人的行为倾向,在一个健全的社会团体中,其他人的行为倾向能够给悲伤者提供支持,并帮助他们留存对已逝者的记忆。现在很多哲学家都认为,从理性的角度来看,我们的情绪都涉及较为复杂的动机、目标、意图和行为。但这又引出了一个问题,那就是似乎悲伤之中还夹杂着一种极不理性的念想——希望已逝者能够复活。由此看来,悲伤所涉及的目标、意图和行为似乎都是不理性的。我们一般会认为,悲伤是由于丧失了亲密关系,或者是因为此前建立起来的某种强烈的情感依赖突然破裂而引起的。如果是这样的话,那么我们就可以将悲伤解读为一种情感憧憬突然破灭而导致的结果,而情感憧憬本身并不是不理性的。之所以说悲伤值得推崇还有另外一个原因。事实上,悲伤是一种过程性的情绪。美国精神病专家伊丽莎白·罗斯曾成功破解了悲伤的一般过程,这个过程包括否认、愤怒、心烦、内疚和遗憾,而人们常常将遗憾与悲伤等同起来,因此缩小了悲伤的范围。所以,如果我们像以往那样说悲伤是一种基本情绪,那必然是错误的。在此我想重申,我们应当将情绪作为我们主动融入世界的一种方式,而封闭自我的方式。悲伤受制于一种特别的知觉,那就是感觉到所爱的人已经不在了,这是一种虚无的感觉。法国哲学家萨特就曾在他的巨著《存在与虚无》中探讨了“虚无”这个问题,并强调了虚无的重要性。虚无较之其他任何形式的存在都更加令人痛苦、更加引人注目。也更加令人着迷。所以,如果没有记忆,我们几乎无法想象悲伤,原因就在于,悲伤必然是和过去联系起来的,更准确地说,是和我们所记得的过去联系起来的。
后记
坦白地說,在準備接手翻譯這本書時,心里多多少少是有些惶恐的。一是因為本人不是心理學科班出身,擔心自己在翻譯過程中無法領會作者在情緒研究方面的深刻見術;另一則是擔心自己的翻譯功底和語言水平有限,無法將原著的語言及思想準確而又忠實地表達出來。但在聶晶老師的邀請和鼓勵下,最終還是鼓起勇氣接攬了這項重任。    這最終的毅然和勇氣,我想,直接來源于書名,此後卻又因閱讀的深入和翻譯的延續而化為興趣與動力。True to Our Feelings,這是原著的書名。初看,也許並沒有任何特別之處,可仔細一想,卻意味無窮。情緒,是我們再熟悉不過的東西,它存在于他人身上,也不無時無刻地發生在自己身上。從這個角度來說,我們與情緒並不陌生。如果再從理論研究的角度來看,從古至今,關于情緒的研究,上可追溯至西方哲學鼻祖亞里士多德,下則可尋覓至當今日益興起的情緒研究熱潮。可是,正如有知識不擔保有良知一樣,熟悉並不能擔保洞悉,而關注也不能杜絕偏見與誤解。而本書的出發點,正在于此。    如果能夠用言簡意賅的話來概括這本書的精髓所在與精彩之處的話,我想,那就是,它讓我們用新的眼光看到了那些我們熟悉而又陌生的情緒,進而讓我們用新的眼光看見原來的那個我。然而,簡言要語終究會磨損那些深刻的思考和審慎的結論。所以,.如果您想要看到那些金光,請耐心地翻開第一頁。    翻譯工作現已告一段落,回想此前的那些日子,可以說是苦樂參半。之所以苦,是因為作者見術深刻,而我本人才疏學淺水平有限,頗有壓力。雖然多次向心理學專家請教,無數次與本書翻譯的合作伙伴討論至深夜,但還是得承認,書中難免有謬誤與疏漏之處,還望各位讀者多多指正。之所以樂,是因為該書的翻譯讓我對情緒有了新的認識,而想到本書的出版將讓更多的人對情緒的認識有所改觀,心中更是歡喜。當然,能順利地完成此書的翻譯工作,我得感謝很多人曾給予我的幫助、指點與支持。    感謝我父母對我的翻譯工作的關心、支持和鼓勵;感謝我的孿生妹妹楊茜壹,她不僅不埋怨我因忙于翻譯本書而疏于陪她,還經常在電話中鼓勵我、寬慰我。感謝張婷、劉曉翠等我那些北大英語系的閨蜜們,在我倍感壓力的時候,她們給我鼓勵,並與我討論某些生僻詞匯的含義。感謝李釗、熊開闊兩位學長及我高中校友蔣文錦,他們對翻譯工作的關心給我增加了動力,他們的鼓勵,增加了我的信心。感謝北大中文系陳蒙師兄和北大心理系謝佳秋師姐,我們都曾是北大心理中心的學生志願者,共事期間經常交流思想,翻譯本書期間他們也經常鼓勵我。在我遇到困難時,他們給了我不少的建議。感謝北大心理系的易春麗、黃崢師姐,作為臨床心理學方面的專家,她們給予了我很多專業建議和幫助。最後還要特別感謝中國人民大學出版社的總體策劃,使得這本書的中文譯本最終得以問世。
媒体关注与评论
“对于一般读者来说,这本书将是一段幸福的情绪之旅;对于专业人士来说,这将是一场有价值的心理学之行。”——多伦多大学心理学教授罗纳德•德•苏泽(RONALD DE SOUSA)
编辑推荐
《幸福的情緒》︰情緒是幸福生活的策略,真正的幸福來自完整的情緒。一個不會在合適的時間。在合適的場合,對合適的人,以合適的方式生氣的人與傻子毫無區別。恐懼給我們提供了關于這個世界的最根本的信息,那就是,至少有時候這個世界是危機四伏的。焦慮並不僅僅是一種心境,還是一種有著深遠意義的、有智慧的存在。要是我們能夠抓住它,那我們的生活就會圓滿。愛不是“內心深處的感覺”,而是雙方情緒上的共舞。愛的核心是兩者的關系。創傷並不是悲傷的全部。悲傷的另一個組成部分,或者說它存在的前提,是愛。羞愧也是一種榮譽,因為感到羞愧不僅表明一個人意識到自己做錯了事,還表明這個人仍舊有榮譽感,因此他在這個社會中還有一席之地。
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