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心理類型


图书基本信息
出版时间:2009-12
出版时间:上海三聯
作者:榮格
页数:475
译者:吳康
书名:心理類型
封面图片
心理類型
内容概要
  当现代精神分析学大师弗洛伊德的著作和学说在我国引起强烈反响时,这一流派的另一位泰斗——荣格的思想迄今却鲜有介绍。为此,让我们把荣格这一在西方思想界有着深远影响的代表作《心理类型》奉献给广大读者,以便使读者可能较全面深人地了解这位心理分析的杰出天才。  荣格在西方思想界堪称怪才,他的思想博大精深而又晦涩难懂。因此,在相当长的一段时间内,人们对他一直讳莫如深,怯而止步。但是,随着时间的推移,人们越来越惊奇地发现,当代许多新思潮、新流派、新观点都或多或少地与荣格的思想有关,或从他那里得到验证,荣格的思想成了许多著名思想家的先导,荣格似乎成了一位预言家。这样,即使在西方,荣格也仿佛成了一位新发现的人物,他的理论体系正越来越受到普遍的重视。
作者简介
榮格(C.G.Jung,1875-1961),為瑞士精神病學家。1907年結識弗洛伊德,並成為其主要的合作者,後來因質疑及批評弗氏的理論和分析方法,導致兩人關系破裂。榮格反對弗氏以性欲來解釋一切人類行為的做法,而發展出他自己的“分析心理學”,研究心靈的結構與動力,其中包括對心理類型(內傾與外傾)的描述、對人類“集體潛意識”的探索,以及研究人有目的的心理發展來結合“個體化”過程的概念等等。榮格將“分析心理學”視為釋放創造力和促進個人心理發展的治療方法,藝術、歷史、神話、哲學等皆是其中的重要元素,它已超越一般心理學的局限,而強調人類的宗教性本質,並指引出一條如何開展神性的道路。
书籍目录
原序導言第一章 古代和中世紀思想史中的類型問題 第一節 古代的心理學︰諾斯替教、德爾圖良和奧利金 第二節 古代教會的神學論爭 第三節 化體說的論爭 第四節 唯名論和唯實論  一、古代的共相問題  二、經院哲學中的共相問題  三、阿伯拉爾的和解企圖 第五節 路德與茲溫格利之間關于聖餐禮的論戰第二章 席勒對于類型問題的觀念 第一節 關于《美育書簡》  一、優勢功能與劣勢功能  二、關于基本本能 第二節 論素樸的詩和感傷的詩  一、素樸的態度  二、感傷的態度  三、理想主義者與現實主義者第三章 太陽神精神與酒神精神第四章 人類性格區分中的類型問題 第一節 喬丹類型學概述 第二節 喬丹類型學的專門描述與批判  一、內傾型女性  二、外傾型女性  三、外傾型男性  四、內傾型男性第五章 詩中的類型問題︰斯比特勒的《普羅米修斯與埃庇米修斯》 第一節 斯比特勒類型學引論 第二節 斯比特勒的普羅米修斯與歌德的普羅米修斯的比較 第三節 和解象征的意義  一、婆羅門教關于對立問題的觀念  二、婆羅門教關于和解象征的觀念  三、作為動力調節原則的和解象征  四、中國哲學中的和解象征 第四節 象征的相對性  一、女性崇拜和靈魂崇拜  二、愛克哈特關于上帝觀念的相對性 第五節 斯比特勒和解象征的本質第六章 心理病理學中的類型問題第七章 美學中的類型問題第八章 現代哲學中的類型問題 第一節 詹姆斯的類型觀 第二節 詹姆斯類型觀點中特有的對立範疇  一、理性主義對經驗主義  二、唯理智論對感覺論  三、唯心主義對唯物主義  四、樂觀主義對悲觀主義  五、宗教性對非宗教性  六、意志自由論對宿命論  七、一元論對多元論  八、教條主義對懷疑主義 第三節 詹姆斯類型觀的總體批判第九章 傳記中的類型問題第十章 類型總論 第一節 緒言 第二節 外傾型  一、意識的一般態度  二、無意識的態度  三、外傾型態度中基本心理功能的特征 ……第十一章 定義結語譯後記附錄︰榮格作品中譯及全集目錄中外名詞對照表
章节摘录
  “假若他抓住了一种观点,他就必然追随至它的每一种结论,就好像有来自地狱的大军在后面追打他似的,即使他早就失理了,即使所有合理的秩序都已毁坏,残缺不全地摆在他面前,他也会不顾一切地继续下去。”①他充溢激情的思维是如此的不可改变,以致使他一次次地同自己曾付出心血的重要东西分离开来。因此,他的道德法则因其严峻性而十分尖刻。苦难的殉道正是他竭力追寻而非躲避的目标;他绝不允许再婚再嫁,并要求女性永远都戴着面纱。实际上,诺斯替教对于思想和认识都充溢着一种激情,但他却带着寸步不让的狂热对它进行猛烈的攻击,并把与之密切相关的哲学和科学都包括进去了。下面这段崇高的告白就被认为出自于他:“因为它违背理性我才相信它。”但是这跟历史事实并不完全相符;他只是说:“上帝之子死了;这之所以可信,是因为它是荒唐的。并且他从坟墓中再次站起来了,这是理所当然的,因为它是不可能的。”②  由于德尔图良心灵的敏锐,看穿了哲学和诺斯替教知识的贫瘠,并不屑一顾地拒绝了它。他援引自己内心世界和内在现实的证据来反对这种知识,在他看来,只有内心的东西才足以信赖。在这些内在现实的形成和发展过程中,他成了那些仍然蕴涵于现代天主教体系之中的抽象概念的创造者。对他来说,非理性的内在现实具有一种基本的动力本质;那就是他的原则,他面对世界、面对集体效应,或面对理性的科学和哲学的根据。  下面是我对他的原话的翻译:  我召唤一个新的证据,一个比任何刻写的碑文更广为人知,比任何生命体系更值得讨论,比任何发布的公告更广为流传,比整个人类更伟大,然而叉构成整个人类的证据。让我们靠近这一证据吧!啊,我的灵魂,假如你是某种神圣和永恒的东西,就正如许多哲学家所相信的那样——你几乎找不到立足之地——或许你终有一死而不完全是神圣的,确如伊壁鸠鲁(Epicums)③所独自争辩的那样——那么你更难有生存的余地——无论你是从天而降还是生于尘世,无论你是由数字还是由原子组成,无论你是从有史以来就依附于肉体还是随后才灌注进去的。
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  我並不打算用個案材料來增加讀者的負擔,我所關心的是,從我的實踐工作中所呈現出來的觀念,如何能在歷史學的和術語學的層面上,與既有的知識相關聯。  榮格作品集
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