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心理學(上下)


图书基本信息
出版时间:2010-2
出版时间:北京大學出版社
作者:[英] 迈克尔·艾森克
页数:1096
译者:呂厚超
书名:心理學(上下)
封面图片
心理學(上下)
前言
貫穿本書的關鍵主題之一是心理學跨文化取向的重要性。在不遠的過去,很多心理學家似乎還潛在地認為美國大學生的行為代表著生活在文化迥異的社會中所有人的行為!該假設多年前已被證明是不正確的,心理學家現在正把關注點轉移到理解在不同文化中觀察到的相似性和差異性背後原因的任務上。我很高興看到本書中文版的面世,也很榮幸有機會為本書中文版作序。我對跨文化差異抱有濃厚的個人興趣,並有幸在我的學術生涯中訪問過60多個不同的國家。這些旅行的主要目的是參加國際學術會議或訪問各高校的心理學系。多年來,在這些旅行中我曾多次榮幸地受邀訪問中國,我已故(2009)的好友Jimmy Chan教授曾多次給予我熱情的接待。例如,2002年我參加了在北京舉行的大腦一心理發展國際學術會議(International Conference on Brain-Mind Development)。我記得,會議中由中國研究者報告的杰出研究(很多研究都使用了最先進的腦成像技術),給我留下非常深刻的印象。對未來寄予無限希望的是大多數研究均是由前途無量的青年研究者進行的。現今引起世人廣泛關注的一個事實是,中國日益成為世界上越來越重要的經濟強國。而相對來說不為人知的(但事實如此)則是,中國心理學的飛速發展及其在世界上所扮演的日益重要的角色。我相信中國讀者會喜歡這部書並在學習和研究中發現該書的有益之處。中國學生向來以學術思維嚴謹著稱,我希望這本書能使他們以創造性的方式應用書中所包含的信息。我在這里謹向呂厚超博士表示感激之情,他付出大量寶貴時間和精力完成本書的翻譯工作。盡管我多次訪問中國,但我所掌握的中文實在太差,因此無法充分欣賞我認為必然是一部優秀的譯著。
内容概要
本書結構合理,內容豐富,資料翔實。本書是一大部頭著作,原書近1000頁,共六部分,23章,為學習者了解和研究心理學提供了基本輪廓。涵蓋了第一部分生理心理學(行為的生理基礎,動機,意識狀態,情緒、壓力和應對);第二部分認知心理學(注意,視覺,條件作用和學習,記憶,思維,語言);第三部分個體差異(智力,人格);第四部分發展心理學(認知發展的具體能力和一般理論,日常生活中的社會發展,依戀和友誼);第五部分社會心理學(社會心理學的認知取向,社會行為和關系,群體過程,群際過程);第六部分變態心理學(走近變態,治療方法)。在每一大部分開篇,作者首先概括介紹本部分的基本內容和基本概念,使讀者迅速獲得本部分的基本信息,為深入理解其後的詳細內容提供鋪墊。在每一章節中,不僅詳細闡述心理學的理論和概念,還通過案例研究、討論要點、補充人物等為讀者提供進一步的信息;不僅在每部分內容結束後進行評價和點評,還通過關鍵研究評價進行擴展;不僅在闡述內容時注重關鍵術語的分析,還通過提問形式提出進一步的問題供讀者思考;不僅注重內容的豐富,還大量利用了插圖、圖表,使讀者更容易理解所論述的內容。作者在每章之後進行小結,與開篇呼應,較為符合讀者的閱讀習慣。總之,本書是一部注重跨文化取向、內容翔實豐富、結構體系合理的著作,相信能為心理學的學習者和研究者提供豐富的資料。
作者简介
迈克尔·艾森克(Michael Eysenck,1944- ),英国著名心理学家汉斯·艾森克(Hans Eysenck)之子,英国伦敦大学皇家霍洛威学院(Royal Holloway University of London)荣休教授,曾任学院心理学系主任,主要研究领域为认知心理学,著有《认知心理学:学生手册》(Cognitive Psychology:A Student's Handbook,2000,2005,与Mark Keane 合著)、《认知心理学原理》(Principles of Cognitive Psychology,1993,2001)等。
书籍目录
致謝英文版前言中文版序譯者序第1章  導言第1部分 生物心理學 第2章  行為的生物基礎 第3章  動機和體內平衡 第4章  意識狀態 第5章  情緒、壓力及應對第2部分 認知心理學 第6章  注意和成績限制 第7章  視覺 第8章  條件作用和學習 第9章  記憶 第10章 思維 第11章 語言第3部分 個體差異 第12章 智力 第13章 人格第4部分 發展心理學 第14章 認知發展︰具體能力 第15章 認知發展︰一般理論 第16章 日常生活中的社會性發展 第17章 社會性發展︰依戀和友誼第5部分 社會心理學 第18章 社會心理學的認知取向 第19章 社會行為與社會關系 第20章 群體過程 第21章 群際過程第6部分 變態心理學 第22章 走近變態 第23章 治療方法參考文獻
章节摘录
插圖︰跨文化心理學的大多數研究均涉及不同國家之間的對比。但是,國家通常並不能視為等同于文化。就像史密斯和邦德指出的︰“當我們在不同的國家文化之間進行比較時,我們有喪失探索世界上大多數國家存在的多樣性的風險。”例如,考慮集體主義(以群體為中心的生活取向)與個體主義(以自我為中心的生活取向)之間的區別。正如下面要討論的那樣,大多數證據都表明美國文化是個體主義的而非集體主義的。範德魯與科恩發現,這一點在西部山區和大平原地區同樣如此。不過,集體主義傾向在南部諸州非常盛行,因此並不存在單一的美國文化。人們經常假設,美國研究中發現的大多數現象都能在幾乎是其他所有文化中觀察到。這一假設可能並不正確。例如,史密斯和邦德考察了幾個在美國研究中發現的眾所周知的現象。他們總結如下︰“眾多證據一致成功驗證的唯一主題是有關順從的研究。”順從權威的研究(見本章前文)已經揭示出大多數被試令人驚訝地願意對他人實施可能致命的電擊。阿米爾與沙倫在以色列的不同群體中重復了六項美國研究的結論。在美國研究中有64個重要結論,但僅有24個結論在以色列被試中得到重復。有40個美國研究結論未能得到重復。另外,以色列研究中有6個新的結論是美國研究未曾得到的。總之,這一研究表明,在社會行為方面存在相當強烈的文化差異。文化之間的主要差異是什麼呢?韋斯滕生動地表達了這些差異︰按照20世紀西方的標準,幾乎每個生活在當代西方之外的人都是懶惰的、被動的、缺乏勤奮的。相反,按照人類歷史上多數文化的標準,大多數西方人都是自我中心的和狂熱的。偏見人們經常宣稱西方心理學家對文化差異感覺遲鈍。例如,豪伊特與同事認為,有確切的證據表明,很多心理學研究中都存在種族偏見。他們考察了1962-1980年間每一期(英國社會和臨床心理學雜志)。他們沮喪地發現,西方人格測驗在非西方文化中的使用都是不適宜的。正如他們指出的︰“嘗試從研究對象所在國的角度而非根據西方人的眼光來探索像加納人人格結構或中國人人格結構的研究是不存在的。”豪伊特與同事(1994)宣稱,他們在阿特金森等人所著的著名教科書中發現了種族主義的證據。他們指出,阿特金森等人傾向于把西方文化和非西方文化都進行集中分類。他們在談到有關非洲部落的研究時也是這樣做的,而沒有詳細說明已經對哪個部落或哪些部落進行過研究。
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