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當代名家學術思想文庫(李學勤卷)


图书基本信息
出版时间:2010-11
出版时间:李學勤 北方聯合出版傳媒(集團)股份有限公司,萬卷出版公司 (2010-11出版)
作者:李學勤
页数:481
书名:當代名家學術思想文庫(李學勤卷)
封面图片
當代名家學術思想文庫(李學勤卷)
内容概要
  《當代名家學術思想文庫︰李學勤卷》兼具學術性與文學性,基本滿足專業人員、大型圖書館、人文研究機構等專業讀者和機構的需求,能向社會、向廣大讀者提供當代學術思想發展、演進的甚有研究意義的軌跡。李學勤教授注重將文獻與考古學、古文字學成果相結合,在甲骨學、青銅器及其銘文、戰國文字、簡帛學,以及與其相關的歷史文化研究等領域,均有重要建樹,是國內外學界公認的簡帛研究和古文字研究、古史研究的權威。《當代名家學術思想文庫︰李學勤卷》是他部分學術精品的選集。
作者简介
李學勤,1933年生于北京。著名歷史學家、古文字學家。曾任中國社會科學院歷史研究所所長、中國社科院第一、二屆學術委員會委員,中國先秦史學會理事長,第二至四屆國務院學位委員會委員,第九屆全國政協委員。現任清華大學出土文獻研究與保護中心主任、國際漢學研究所所長、歷史系資深教授,中國社科院古代文明研究中心主任、歷史所兼任研究員。“夏商周斷代工程”首席科學家、專家組組長,中國先秦史學會名譽理事長,楚文化研究會理事長,國家文物鑒定委員會委員,中央文史研究館館員。並任國內外多所高校的客座教授或兼職教授。美國東方學會榮譽會員,國際歐亞科學院院士。致力于中國先秦歷史文化和古文字學的研究,注重將文獻與考古學、古文字學成果相結合。在甲骨學、青銅器、玉器、簡帛、古文字學、考古學、文獻學、歷史學、學術史、年代學等諸多領域取得顯著成就。
书籍目录
辉煌的中华早期文明走出疑古时代谈“信古、疑古、释古”清代学术的几个问题国学与经学的几个问题研究二十世纪学术文化的一些意见作为专门学科的国际汉学研究文字起源研究是科学的重大课题公元前第七千纪的龟甲刻划符号小屯南地甲骨与甲骨分期帝辛征夷方卜辞的扩大一版新缀卜辞与商王世系甲骨文的世界释多君、多子花园庄东地卜辞的“子”周文王时期卜甲与商周文化关系竹简卜辞与商周甲骨商周青铜器与文化圈青铜器分期研究的十个课题中国古代青铜器艺术的两个高峰长江流域的商代青铜文化郭家庄与斗鸡台——从卣的关联看殷周文化异同王盂与镐京再说镐京论荣仲方鼎有关的几个问题《仲虺之志》与薛国史氏由新见青铜器看西周早期的鄂、曾、楚论士山盘——西周王朝干预诸侯政事一例文盈与周宣王中兴齐侯壶的年代与史事青铜兵器的发展高峰西汉金文中的成阳谈大型连弧纹彩绘镜良渚文化玉器与饕餮纹的演变说裸玉荥阳上官皿与安邑下官锺论孔子壁中书的文字类型孔孟之间与老庄之间圣人与中人——谈《成之闻之》中一段文字释郭店简祭公之顾命理欲范畴的始源《诗论》的体裁和作者包山楚简中的土地买卖初识清华简张家山汉简研究的几个问题《博局占》与规矩纹出土文物与《周易》研究谈淮阳平粮台龙山文化纺轮的“易卦”符号《尧典》与甲骨卜辞的叹词“俞”从柞伯鼎铭谈《世俘》文例叔多父盘与《洪范》从金文看《周礼》《左传》是研究古代历史文化的基础《说文》前叙称经说《尚书孔传》的出现时间研究金文的基本功研究古文字语辞的必要考古发现与古代姓氏制度长子、中子和别子关于鹿邑太清宫大墓墓主的推测干支纪年和十二生肖起源新证“夏商周断代工程”——方法和成果论西周中期至晚期初金文的组合眉县杨家村器铭历日的难题虞夏商周研究的十个课题有逢伯陵与齐国赵文化的兴起及其历史意义《比较考古学随笔》引言谈伊朗沙赫达德出土的红铜爵、觚形器商代通向东南亚的道路试论虎食人卣中、日、英三国出土木简选编后记
章节摘录
版權頁︰插圖︰吳仰湘︰今天您對傳統提法提出了很多新的提法,我是深受啟發,比如說兩漢經學的提法。這個問題過去有個爭論,有的認為是孔子創立經學,有的認為是以周公為代表的西周文化創立的。您認為經學產生于先秦時期,能不能說是孔子創立的呢,或者是周公為代表的西周文化才是儒學的源頭。李老師對兩漢經學不存在學派之論,您的結論主要是對廖平的反駁得出的。我們知道廖平是清代對經典整理的重要人物,他的整理對後人影響很大,但有些事實讓我有些迷惑。在廖平之前已經有很多人對經學存在學派進行整理,比如宋翔鳳,還有康有為他們不斷提出兩派存在。在晚清確實有一些人存在自己的治學從古文到今文的轉變,他們的這種轉變也說明了差別。在兩漢歷史發展中確實存在今文、古文的爭論,到底是學派還是政治之爭,我很難把握。我听了您的發言,深受啟發,也想沿著這個方向再尋求證據,因為我自己做皮錫瑞,就發現從皮錫瑞的經學看是典型的今文學家,但從他的治學方法看又是古文學派的做法,所以我很迷惑。如果您的說法能確立下來,那是很好的。我記得2003年清華的一次學術會議上有篇文章對您的提法有些意見,不知道李老師後來有沒有作出相關回應,因為這是個很大的問題。李學勤︰謝謝指教。我個人認為經學真有什麼創立,最好的說法就是孔子。孔子跟六經我認為是有關系的,其實古書都是這麼說的,你看最近出土的《孔子詩論》就明白了。《詩論》當然不是孔子自己寫的,是孔子弟子對他關于《詩經》的一些討論做的記錄,這個我覺得最好地說明了孔子是如何研究經學的。通過《詩論》,我個人認為可以看到孔子時候的《詩經》和今天基本一樣,孔子對它的解釋有很多地方和《毛傳》有關系,有些地方則有很大不同,可見孔子對《詩經》確實是做了工作,做了研究,拿這個教學生。你可以再看看孔子講《易經》的,我們講的都是考古材料,因為這個大家不好否定。馬王堆帛書的《易傳》就講了孔子怎麼看待《易經》,孔子講《周易》完全不是為了佔卜,是看它的德義。所以如果說有一個系統的經學的創立人,那就是孔子。
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