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古典文獻學


图书基本信息
出版时间:2010-10
出版时间:重慶大學出版社
作者:項楚 張子開
页数:390
书名:古典文獻學
封面图片
古典文獻學
前言
這是一套以原典閱讀為特點的新型教材,其編寫基于我們較長時間的教改研究和教學實踐。有學者認為,中國當代幾乎沒有培養出諸如錢鐘書、季羨林這樣學貫中西的學術大師,以至錢鐘書在當代中國成了一個“高山仰止”的神話。誠然,錢鐘書神話的形成,“錢學”(錢鐘書研究)熱的興起,有著正面的意義,這至少反映了學界及廣大青年學子對學術的景仰和向往。但從另一個角度看,也可以說是中國學界的悲哀︰偌大一個中國,兩千多萬在校大學生,當錢鐘書、季羨林等大師級人物相繼去世之後,竟再也找不到人來承續其學術香火。問題究竟出在哪里?造成這種“無大師時代”的原因無疑是多方面的,但首當其沖應該拷問的是我們的教育(包括初等教育與高等教育)。我們的教育體制、課程設置、教學內容、教材編寫等方面,都出現了嚴重的問題,導致我們的學生學術基礎不扎實,後續發展乏力。僅就目前高校中文學科課程設置而言,其問題可總結為四個字︰多、空、舊、窄。所謂“多”是課程設置太多,包括課程門類多、課時多、課程內容重復多。不僅本科生與碩士生,甚至與博士生開設的課程內容也有不少重復,而且有的課程如“大學寫作”“現代漢語”等還與中學重復。于是只能陷入課程越設越多,專業越分越窄,講授越來越空,學生基礎越來越差的惡性循環。其結果就是,中文系本科畢業的學生讀不懂中國文化原典,甚至不知《十三經》為何物;外語學了多少年,仍沒有讀過一本原文版的經典名著。所以,我們認為對高校中文課程進行“消腫”,適當減少課程門類、減少課時,讓學生多有一些閱讀作品的時間,是我們進行課程和教學改革的必由之路和當務之急。
内容概要
  《古典文献学》为“教育部教学改革重点项目——文化原典导读与本科人才培养”成果之一。在内容的全面性、研究成果吸收的时效性和规范性、观点的创新性、资料的原典性、编排与体例的生动形象性等方面,都作了新的探索和尝试,如:  1.引文规范。既可以循踪追索,又避免了层层相因和辗转贩卖抄袭。  2.吸收学术界最新成果,融入编写者的研究心得,学术性和创新性较强。  3.作者讲述和原典阅读相结合。原典篇幅约占全书一半,既有机会接触原汁原味的古典文献,又免除了自行选择和寻觅之劳。  4.图、文相参。精选数十幅插图照片,有助于准确地认识和了解古典文献。  《古典文献学》适用于汉语言文学专业本科和研究生相关课程和相关研究者使用。
作者简介
項楚,四川大學杰出教授(享受院士待遇),國務院學位委員會學科評議組成員,教育部社科委委員,四川大學“ 985 ”文化遺產與文化互動創新平台首席專家,教育部重點研究基地四川大學俗文化研究所所長,我國著名的敦煌學家、文獻學家、語言學家和文學史家。浙江永嘉縣人, 1940 年出生, 1962 年南開大學中文系畢業後,考取四川大學中國文學史專業研究生,師 從龐石帚 教授攻治六朝唐宋文學。文革中分配到軍墾農場勞動兩年,又當了 10 年中學教師。
現為國務院學位委員會學科評議組成員,國家古籍整理出版規劃小組成員。中國敦煌吐魯番學會副會長,四川大學中 文系 教授、博士生導師。他的研究領域以敦煌學為核心,涵蓋了語言學、文學、文獻學和佛學等諸多方面。其中對于敦煌俗文學的研究居于世界領先地位而享譽國際學壇。出版《敦煌文學叢考》、《敦煌變文選注》、《王梵志詩校注》、《敦煌詩歌導論》、《敦煌歌辭總編匡補》、《寒山詩注》等專著多種,發表學術論文近百篇。其中《敦煌變文字義析疑》等系列論文獲中國社會科學院青年語言學家獎金一等獎,《敦煌文學叢考》獲全國高等學校首屆人文社會科學研究優秀成果一等獎,《王梵志詩校注》獲全國高等學校第二屆人文社會科學研究優秀成果一等獎。他具有深厚的國學根柢,熟讀佛經和四部典籍,精于校勘考據,擅長融會貫通,在研究中熔語言、文學、宗教于一爐,形成了獨具的治學特色。他在佛教文學研究中取得了豐碩的實績,並開創了系統而大量地運用佛教文獻進行中古漢語詞匯研究的先河,他對敦煌學的研究折服了自詡 " 敦煌學在外國 " 的外國學者,為祖國贏得了榮譽。
張勇,( 1964 -)筆名︰ 張子開。
2000 年度 “ 做出突出貢獻的四川省博士學位獲得者 ” 。 2005 年度教育部 “ 新世紀優秀人才支持計劃 ” 入選者。四川省學術和技術帶頭人後備人選。
1995 年,獲四川大學中國古典文獻學專業、禪宗文獻研究 方向 博士學位。 2003 年 6 月,晉升為教授, 2004 年 1 月被評為博士生導師。曾任四川大學宗教學研究所 (教育部重點研究基地) 講師、副研究員,中國古代文學教研室主任,《新國學》責任主編。現任︰四川大學中 文系 教授,博士生導師,四川大學中國俗文化研究所 (教育部重點研究基地) 所長助理暨專職研究員;國家 “985 工程 ” 四川大學 “ 文化遺產與文化互動創新基地 ” 之 “ 中國俗文化 ” 研究方向帶頭人,中國古典文獻學 (國家重點學科) 、佛教語言文學學科點負責人,古典文獻學教研室主任,《中國俗文化研究》執行主編,並有其他多種學術兼職。海內外多個學術團體會員。
1997 以後,多次赴香港、澳門和台灣等地,參加學術考查、學術交流和國際學術會議。
书籍目录
第一章 概論第一節 文獻一、文二、獻三、文獻第二節 文獻學一、文獻研究二、傳統稱呼三、“文獻學”概念的出現和演變四、現代西方文獻學五、“文獻學”的定義及學科歸屬第三節 中國古典文獻學一、古典文獻二、中國古典文獻學的研究範圍或研究對象三、中國古典文獻學的學科地位︰國學中之國學四、中國古典文獻學的學科價值及學習方法[原典閱讀]一、唐劉知幾《史通。外篇。古今正史第二》(節錄)二、宋李叻等《太平御覽》卷六百十八《學部十二。圖書上》“敘圖書”條三、元馬端臨《文獻通考》自序(節錄)第二章 文獻的形成和流布第一節 文獻的形成一、人類起源︰文獻創造主體的出現二、語言、文字的起源三、文獻的形成方式第二節 文獻的形態一、人體形態二、口頭形態三、自然實物狀態四、甲骨形態五、金石形態六、竹木形態七、縑帛形態八、紙張形態第三節 文獻的流傳[原典閱讀]一、宋高承《事物紀原》卷四《經籍藝文部十七》(節錄)二、西漢司馬遷《史記》卷一百二十八《龜策列傳》(節錄)三、宋李防等《太平御覽》卷六百一《文部十七.著書上》四、宋李防等《太平御覽》卷六百二《文部十八.著書下》第三章 古典文獻簡史第一節 上古︰原始社會至夏商周秦一、原始社會至夏二、商三、周四、秦第二節 中古(一)︰兩漢一、西漢二、東漢第三節 中古(二)︰魏晉南北朝隋一、魏晉南北朝二、隋第四節 中古(三)︰唐五代一、唐二、五代第五節 中古(四)︰宋遼金元一、宋二、遼金元第六節 近古(一)︰明第七節 近古(二)︰清一、政治與典章制度文獻二、皇帝實錄三、經學與思想意識文獻四、天文歷象文獻五、大量志書六、大量文化文獻七、前朝史書和政書八、巨型叢書、類書結語[原典閱讀]一、唐魏征等《隋書.志.經籍》序(節選)二、後晉劉昀等《舊唐書.志.經籍》序(節選)三、宋歐陽修等《唐書。志。藝文》序(節選)四、元脫脫等《宋史。志。藝文》序(節選)五、清張廷玉等《明史.志,藝文》序(節選)第四章 文獻的收藏與散佚第一節 文獻收藏一、歷代官府藏書二、歷代私家藏書第二節 文獻散佚一、文獻散佚的事實二、文獻散佚的原因[原典閱讀]一、隋牛弘《請開獻書之路表》二、明高濂《遵生八箋.燕閑清賞箋》三、清曹溶《流通古書約》四、清孫慶增《藏書記要》五、清葉德輝《藏書十約》第五章 文獻的著錄︰目錄第一節 目錄的體制及功用一、目錄的起源、義界二、《別錄》、《七略》開啟的目錄書體例三、目錄的功用第二節 圖書的分類一、六分法二、四分法三、其它分類法第三節 目錄的類型一、官修目錄二、私修目錄三、史志目錄[原典閱讀]一、漢班固等《漢書。藝文志》(節選)二、清永路等《四庫全書總目》集部總序、楚辭類小序、《楚辭章句》提要第六章 文獻的類型(上)︰傳統四部文獻第一節 經部文獻一、《易》二、《書》三、《詩》四、三禮五、春秋三傳六、《孝經》七、《論語》八、《爾雅》九、《孟子》十、小學第二節 史部文獻一、《二十四史》二、《資治通鑒》……第七章 文獻的類型(下)︰特殊類型文獻第八章 文獻的認知︰版本第九章 文獻的利用︰工具書的編排和查檢第十章 文獻的整理︰校勘興辨倫
章节摘录
插圖︰一、文獻研究二、基于上述對“文獻”的界定,廣義的文獻方面的整理和研究當自有人類產生就已然存在。至于狹義的文獻整理和研究,因為我國目前所知的以語言文字記錄的文獻為殷商時代的甲骨卜辭,故而在卜辭產生的當時,就應該有人進行了。當時這項工作由管理甲骨的太卜一類的官員兼任。唐杜佑《通典》卷十九︰“殷制,天子建天官,先六太,曰︰太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜,典司六典。”注曰︰“典,猶法也。此蓋殷時制也。周制,太宰為天官,太宗曰宗伯,宗伯為春官,太史以下屬焉。太士,以神仕者。”ヾ按,太卜在各朝的含義和職權不一︰殷時與太宰等並列;周朝時則歸由春官管理,乃卜官之長;秦漢有太卜令,北魏變為太卜博士,北齊設太卜局丞,北周設太卜大夫,隋唐皆有太卜令,至宋代方將太卜隸屬于天台,不再另設專門官職。當然,殷以後的太卜基本與甲骨無涉,但其佔卜等宗教性職能卻一直延續著。宋陳祥道《禮書》卷七十二︰“周官有大卜、龜人、佔人、筮人,凡國之大事,先筮而後卜。”《漢書》卷九十九上《王莽傳上》︰“置宗宮、祝官、卜官、史官,虎責三百人。”ゝ周朝時整理古代文獻者,其一乃周宣王時的宋國大夫正考父。《國語.魯語下》︰“昔正考父校商之名頌十二篇于周大師,以《那》為首。(正考父,宋大夫,孔子之先也。名頌,頌之美者也。大師,樂官之長,掌敬詩樂。《毛詩敘》曰︰‘微子至于戴公,其閑禮樂廢壞,有正考父者,得商頌十二篇于周之大師,以《那》為首。鄭司泉雲︰‘自考父至孔子,又亡其七篇,故余五耳。)其輯之亂(輯,成也。凡作篇章,羲既成,撮其大要以為亂辭。詩者,歌也,所以節舞者也。如今三節舞矣,曲終乃更變章亂節,故謂之亂也。)曰︰自古在昔,先民有作,溫恭朝夕,執事有恪。(恪,敬也。先王稱之曰自古,古曰在昔,昔曰先民。所作,言先聖人行此恭敬之道久矣,不敢言創之于己,乃雲受之于先古也。)先聖王之傳,恭猶不敢專,稱曰自古,古曰在昔,昔日先民。(此其不敢專也。)今吾子之戒吏人曰︰陷而人于恭,其滿之甚也。(驕為滿,恭為謙。)周恭王能庇昭穆之闕而為恭(庇,覆也。恭王,周昭王之孫、穆王之子也。
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